Anno: 2025

La parabola proposta alla nostra riflessione, un po’ sorprendente e fantasiosa, la troviamo solo nel Vangelo di Luca. Dobbiamo ammettere che ci sorprende e spiazza. In essa Gesù sembra sbarellare.
Che senso ha lodare il comportamento di un amministratore disonesto? Il Signore è una persona concreta con i piedi per terra. Sa benissimo che “chi amministra, minestra”. I polpastrelli umani sono appiccicosi e, a volte, a contatto con i soldi diventano colla.
È quello che succede all’amministratore principale attore del brano evangelico. La sua avidità è  tale che anche l’anonimo uomo ricco se ne accorge, lo convoca e lo licenzia. Nel Vangelo di Luca l’espressione “uomo ricco” ricorre solo tre volte ed ha sempre un significato negativo. La prima volta la troviamo nella parabola del ricco che tronfio per l’abbondanza dei suoi raccolti se la vuole egoisticamente spassare per il resto dei suoi giorni dimenticandosi che la morte non si dimentica di lui. La seconda volta laincontriamo nella parabola del ricco che non si accorge della fame del povero Lazzaro. La terza volta viene  proposta nel brano odierno.
Per il Maestro la ricchezza finalizzata all’egoismo e al benessere individuale è sempre un male. Si trasforma in bene quando viene usata per il benessere proprio senza dimenticarsi degli altri. Questo lo sanno sia il ricco che il suo amministratore. È per questo che il padrone ammira la furbizia del suo dipendente infedele che si ravvede  e non gli importa che questo avvenga contro i suoi propri interessi.
Dio non si arrabbia quando rubiamo del suo per fare del bene al prossimo. Neppure gli importa l’ammontare di quanto viene sottratto. Cento barili d’olio corrispondono alla spremitura delle olive di 146 alberi d’olivo; cento misure di frumento valevano 2500 denari (un denaro era la paga giornaliera di un operaio di allora).
Il ricco disonesto loda la disonestà dell’amministratore anche a costo di rimetterci del suo. È la regola degli affari anche oggi: se non sei onesto almeno sii furbo.
Tutto è lecito pur di salvarsi la faccia.
A questo punto cala come una mannaia il serio insegnamento del Messia; chi vuole essere cristiano non può servite due padroni. Deve scegliere fra Dio e Mammona.
Dio significa solidarietà, Mammona vuol dire ricchezza, accumulo egoistico, sfruttamento.
Nel versetto evangelico successivo, non riportato nel brano odierno, Luca scrive : “I farisei, che sono amanti del denaro, ascoltavano tutto questo  e si facevano beffe di Lui”(Lc 16,14).
Per loro cantare i salmi nel Tempio e poi infierire sui poveri fuori andava benissimo. Il denaro non puzza, quindi tutto è lecito e non turba la coscienza.

Noi quale padrone seguiamo? Chiediamocelo nel silenzio della nostra coscienza, luogo sacro dove non possiamo barare.

MEDITAZIONE

La croce, fra tutte le torture inventate dalla ferocia umana, è tra le più terribili. Era riservata a punire con la morte i peggiori delinquenti. Morire appesi ad una croce significava essersi macchiati delle peggiori nefandezze. Sorge spontaneo l’interrogativo: che significato ha istituire liturgicamente la festa della celebrazione dell’esaltazione di un così esecrabile strumento di morte?
Porre questo simbolo come caratteristica distintiva della fede cristiana ha senso? È fede o gusto per il macabro?
La risposta la troviamo in un brano tratto dalla lettera di San Paolo ai Galati: «Quanto a me invece non ci sia altro vanto che nella croce del Signor nostro Gesù Cristo, per mezzo della quale il mondo è stato per me crocifisso, come io per il mondo. Non è infatti la circoncisione che conta, né la non circoncisione, ma l’essere nuova creatura. E su quanti seguiranno questa norma sia pace e misericordia, come su tutto l’Israele di Dio» (Gal 6,14-16).
Anche Gesù, nel Vangelo della scorsa domenica, è categorico: «Chi non porta la propria croce e non viene dietro di me, non può essere mio discepolo» (Lc 14,27.
Questi due brani della Sacra Scrittura ci offrono la chiave di lettura per coglierne il vero significato.
Essere cristiani significa diventare creature nuove. La fede in Gesù richiede un rinascere a vita nuova. Comporta capacità di perdonare, umiltà di confessare le proprie colpe, desiderio di convertirsi, apertura alla misericordia, accettazione del bene e rinuncia al male, impegno per la pace e la giustizia, apertura ed accoglienza verso tutti privilegiando i piccoli ed i poveri.
Tutto questo è meraviglioso e seducente a livello di buone intenzioni. Ma diventa una croce pesante e costante a livello di condotta quotidiana.
Limitare i propri desideri, frenare lingua ed impulsi, mantenere mente aperta e cuore buono, resistere al desiderio di possedere avidamente, fidarsi realmente della Provvidenza, tacitare rancore e desiderio di vendetta, condividere i propri beni, fare della solidarietà’ la caratteristica del vivere comune  sono il frutto di un perenne crocifiggere il nostro connaturale radicamento nell’umano carnale per lasciare spazio alla nascita dentro di noi di una nuova esistenza modulata e radicata su quanto Gesù ci ha insegnato e testimoniato.
In quest’ottica le “nostre croci” diventano non strumenti di orribili torture, ma segni e testimonianza di un nuovo modo di essere persone frutto non di una semplice catena biologica, ma di un progetto d’amore che ci fa riconoscere tutti, senza alcuna distinzione, fratelli e sorelle, figli e figlie dello stesso Padre in un mondo pacifico e solidale. Un mondo siffatto non è altro che la conferma che l’ “uomo nuovo” cristiano di cui parla Paolo nella lettera ai Galati non è un fantasma utopico ma una persona radicata nella pace e nella misericordia.
Le guerre e gli odi che innervano la nostra esistenza attuale forse sono il segno di un cristianesimo più predicato che testimoniato e purificato dalle croci affrontate come strumento di purificazione e libertà?

MEDITAZIONE