Autore: Valter Rossi

Per comprendere il significato dei detti di Gesù è necessario partire dal monito del vangelo di domenica scorsa, dove egli esortava a «entrare per la porta stretta» (Lc 13,24). Per il discepolo è necessario plasmare la propria vita secondo la vita di Gesù. Questa è la conversione che, concretamente, avviene quando il Regno diventa il centro del proprio sistema di valori; quando in base ad esso si stabiliscono le proprie priorità esistenziali, rendendo in tal mondo i valori del Regno determinanti nel proprio desiderare, deliberare ed agire.

Invitati per grazia al banchetto del Regno

Il vangelo di questa domenica è un discorso di Gesù tenuto durante un pranzo. L’immagine del banchetto è, sia nell’Antico Testamento sia nel Nuovo, una delle più consuete per parlare del Regno. L’occasione del banchetto, cioè, offre lo spunto per una catechesi sulla conversione dai modelli di comportamento umani a quelli che s’ispirano al Regno.
Gesù osserva gli invitati e «come sceglievano i primi posti» (Lc 14,7). Qui si inquadra l’insegnamento sulla ricerca dell’ultimo posto. Al banchetto del Regno si è invitati per la grazia e per la misericordia di Dio, non come risultato del proprio mettersi in mostra davanti a Dio o agli uomini. Il principio è «chiunque si esalta sarà umiliato, e chi si umilia sarà esaltato» (Lc 14,11). Il Regno è dono gratuito che resiste sia agli orgogliosi che ai presuntuosi che agli istrioni. L’ingresso al Regno è riservato a coloro che plasmano la loro vita secondo la vita di Cristo. Ed è stato proprio Gesù, nascendo in umiltà e povertà, in una mangiatoia e fra i pastori, a scegliere questo posto fra gli ultimi come inizio di reiterate scelte di vita, fino a essere crocifisso fra due malfattori. La scelta dell’ultimo posto, per Gesù, è stata programmatica.

Scegliere i prediletti dal Signore

Il secondo gruppo d’insegnamenti riguarda i criteri con cui invitare gli ospiti alla propria mensa. Gesù anche in questo caso ribalta la prospettiva. Non s’invitano i propri amici, parenti, ricchi vicini «perché a loro volta non ti invitino anch’essi e tu abbia il contraccambio» (Lc 14,12). Piuttosto bisogna invitare chi non può contraccambiare: «poveri, storpi, zoppi, ciechi» (Lc 14,13). L’elenco non è casuale, nella logica del Regno. Erano le categorie degli esclusi dalla vita cultuale di Israele. Ma ancor più erano i prediletti da Gesù, quegli ultimi ed esclusi, emarginati e bisognosi a cui rivolgeva il proprio ministero messianico di speranza (cf Lc 4,18-19). Anche in questo caso la forma Christi è il riferimento della vita del discepolo.
Chi si attiene a questi principi è raggiunto da una nuova beatitudine (cf Lc 14,14). È una beatitudine che si realizza già nell’oggi, perché è oggi profezia e anticipo del Regno di Dio; ed è una beatitudine che si compie alla fine dei tempi.

L’umiltà di Cristo e del cristiano

Il modello di questo ribaltamento di criteri esistenziali e operativi è Gesù. In ciò consiste l’umiltà di Cristo, paradigma dell’umiltà cristiana.
Come insegna il libro del Siracide, l’umiltà è principio della sapienza (cf Sir 3,19-20). È sapienza perché è conoscenza realistica di sé davanti a Dio. In questo senso è certamente una ferita mortale inferta al proprio narcisismo. Ma è anche, per converso, la sola occasione di speranza.
Chi è cosciente di sé dinnanzi agli occhi di Dio è cosciente del proprio limite e del proprio peccato. Ma lo vede con gli occhi di Dio, che non teme il peccato dell’uomo e offre la sua grazia. Chi conosce il proprio peccato e lo riconosce umilmente davanti a Dio viene perdonato.
L’umiltà, conoscenza di sé e del proprio limite, colloca nella giusta relazione con Dio e consente di sentirsi amati da lui. E chi si sente amato da Dio si pone nella giusta relazione con i propri fratelli. Si rende amabile agli altri ed è capace di amare. Tutti feriti dal peccato, dunque, tutti bisognosi della stessa misericordia. Ciascuno bisognoso del perdono e dell’amore fraterno.
L’umiltà, dunque, ponendoci di fronte a Gesù come riferimento, è principio della conversione. Per questo è anche principio di speranza. Perché nessuno si può auto-giustificare, ma nella conversione e nella grazia troviamo giustificazione e perdono.

Non ci si deve lasciare ingannare dall’apparente semplicità della domanda posta a Gesù (Lc 13,23). Sembra che la risposta appropriata sia immediata: sì o no. Eppure non funziona così. Per questo Gesù non risponde, apparentemente, e impone due svolte al discorso. Viene così impressa la giusta direzione alla ricerca, obiettivo che un’errata domanda impedisce di sicuro di raggiungere.

Implicita proclamazione di fede

L’anonimo interlocutore si rivolge a Gesù chiamandolo «Signore» (Lc 13,23), non maestro (come il dottore della legge), o rabbì o altro. «Signore» è un titolo impegnativo. È un appellativo che a Gesù si può rivolgere solo riconoscendo, implicitamente, la sua divinità. È un titolo che può essere dato a Gesù dalla Chiesa dopo la professione di fede nella sua risurrezione. In altri termini è un annuncio di fede. Luca, e la Chiesa con lui, rivolgendosi a Gesù dicendo «Signore» riconosce che se c’è qualcuno che può parlare di quello che riguarda la salvezza e di ciò che avverrà alla fine della storia, quello è proprio Gesù il Cristo.

Ambiguità e attualità della domanda

Così si giunge alla domanda vera e propria: «Sono pochi quelli che si salvano?» (Lc 13,23). La questione è centrale per la vita umana, perché essa abbia un senso, perché tutto non finisca con la morte. È la domanda che assilla ogni uomo da quando percepisce la propria vita diversa da quella delle piante e si è chiesto che cosa la facesse umana e in che cosa potesse sperare.
Tuttavia, la domanda di questo tale aggiunge un elemento di ambiguità: quanti? Questa preoccupazione era sicuramente ben presente ai tempi di Gesù. Ma non si potrebbe ritrovare la medesima tentazione di riservare i posti in paradiso anche in alcuni atteggiamenti di oggi? Per esempio in quelle istanze che dividono il mondo in noi e gli altri, dove, ovviamente, il «noi» è sempre identificato con chi fa il bene, mentre «gli altri» sbagliano. È un modo per riservarsi un posto in prima fila in cielo.
Tutte le forme di computo dei salvati hanno alla base lo stesso atteggiamento errato: quello di ogni uomo pseudo-religioso che tenta di incapsulare Dio entro ambiti da lui definiti. È un modo di ammaestrare Dio per farlo a mia immagine e somiglianza.

La prima svolta del discorso

Ecco perché Gesù non risponde e va oltre: egli non s’interessa del numero. Il problema non è quantitativo ma qualitativo. Gesù, infatti, risponde dicendo: «Sforzatevi di entrare per la porta stretta» (Lc 13,24). Per entrare nel Regno si richiede determinazione e agonismo, impegno e lotta.
L’intero passo del vangelo ha il sapore della minaccia: «Molti, io vi dico, cercheranno di entrare, ma non ci riusciranno» (Lc 13,24); anche la risposta del padrone di casa suona piuttosto dura (cf Lc 13,27). Il verbo con cui Gesù inizia la sua risposta, però, cambia tutte le carte in tavola, sia rispetto alla domanda dell’interlocutore, sia alla percezione di un tono di minaccia. È un’esortazione. Proprio questo invito porta il discorso sulla questione della qualità, e non della quantità.
Riguardo alla salvezza, Dio guarda l’impegno e la qualità della vita; non i risultati raggiunti, per fortuna, ma l’impegno profuso. Questo è il senso della parabola. I rimasti fuori dalla porta millantano una familiarità con il padrone di casa (cf Lc 13,26). Forse possono veramente vantare una comune presenza ai banchetti, ma ciò significa intimità e sintonia? Coloro che si sono trovati a tavola con Gesù, o l’hanno anche ascoltato parlare, hanno anche creduto in lui?

La seconda svolta del discorso

Gesù esorta, e richiede rigore. Tuttavia, alla fine del brano (cf Lc 13,29-30) si rovescia nuovamente la prospettiva. Prima sembra chiudere e poi, inaspettatamente, apre. Qui si rivela la volontà salvifica universale di Dio (cf anche Is 66,18;20). Non vi è contraddizione con quanto detto prima. Chi confida su privilegi infondati rischia di trovarsi escluso. Molti sono, però, coloro che, pur non vantando privilegi agli occhi umani, acquisiscono meriti agli occhi di Dio.
La liturgia di oggi è un invito alla conversione per passare attraverso la «porta stretta» (Lc 13,24). Cristo è la porta stretta (cf anche Gv 10,7). Lasciarci trasformare da Cristo è assumere la sua stessa forma per passare.