Autore: Valter Rossi

Il brano evangelico, che la liturgia ci propone in questa domenica, è una esortazione ad ognuno di noi ad essere quotidianamente costruttori del Regno di Dio.
Esso non  una realtà da costruire nel futuro, ma un modo di essere nella nostra vita di cristiani.  All’apparenza la frase “bisogna pregare sempre, senza stancarsi mai(Lc 18,1), suona come invito alla preghiera continua ed insistente. Bisogna precisare che per Gesù pregare non vuol dire limitarsi a ripetere formule o atti di devozione, piuttosto vuol dire, usando le parole di Isaia: «Lavatevi, purificatevi, basta con i vostri crimini, è ora di smetterla di fare il male, imparate a fare il bene, cercate la giustizia, aiutate gli oppressi, proteggete gli orfani e difendete le vedove» (Is 1, 16-17). È il caso del giudice fedifrago che rende giustizia, obtorto collo, alla vedova tenace di cui si parla nel brano odierno.
Dio è fedele alle sue promesse di realizzare già nella storia umana il suo Regno fondato sulla giustizia, sulla rettitudine, sul perdono e sulla pace. Lui conosce tutto quello di cui abbiamo bisogno per realizzarlo concretamente e ce lo provvede prima ancora che glielo chiediamo con la nostra verbosa petulanza.
Nella preghiera del Padre Nostro  troviamo la sintesi di tutto quello di cui abbiamo bisogno per essere autentici cristiani già oggi.
Il Regno non è una realtà da realizzare nel futuro , ma un modo di vivere attuale fondato sulla testimonianza del nostro vivere e credere.
Se un giudice disonesto risponde positivamente alle giuste richieste di una povera vedova indifesa, Dio che è giusto e legge nel silenzio del cuore di ognuno di noi, può restare indifferente alle suppliche oneste  delle persone?
Dalla risposta che diamo a questo interrogativo manifestiamo lo spessore della nostra fede.
Facendoci un serio esame di coscienza  chiediamoci : «Se Cristo in questo istante si materializzasse nel nostro cuore,  lo troverebbe ricolmo di fede o appesantito ed indurito dai nostri dubbi, dalle nostre falsità’ e dalle nostre ipocrisie?».

MEDITAZIONE

Da quando si sono diffusi i telefoni cellulari e l’uso delle e-mail, la nostra vita è tutto un clic e un drin. Se anche tutto questo ci ha facilitato le relazioni, non si può negare che abbia introdotto uno stile relazionale più frenetico e frettoloso. Questo si riverbera sulle relazioni con Dio. Noi preghiamo, ma Dio non risponde. Preoccupazione e sofferenza di molti, ma su cui è forse opportuno sollevare due sospetti. Il primo riguarda il significato dell’attesa, il secondo riguarda ciò che domandiamo.

Il significato dell’attesa

Il vangelo parla della «necessità di pregare sempre, senza stancarsi mai» (Lc 18,1). Per insegnare questa necessità Gesù racconta una parabola che vede due protagonisti. Il primo è il giudice, iniquo per la sua inadempienza al proprio ruolo. Con grande finezza introspettiva la parabola lo descrive con il suo stesso monologo (cf Lc 18,4).
Non per benevoli motivi, ma semplicemente per togliersi una persona fastidiosa di torno, il giudice decide di intervenire (cf Lc 18,5).
La parabola è un’argomentazione a fortiori: se il giudice, che è iniquo, agisce a vantaggio della vedova mosso dalla di lei insistenza, a maggior ragione Dio sarà mosso a intervenire a vostro soccorso dall’insistenza della vostra preghiera.
Il secondo personaggio è la vedova. Insistente, petulante, non si scoraggia di fronte alla mancanza di soddisfazione delle sue richieste da parte del giudice. La sua preghiera è il grido del debole, così spesso menzionato nei Salmi, e che Dio ascolta con sollecitudine. In ordine alla motivazione della parabola (cf Lc 18,1), la vedova è esemplare per la sua tenacia e persistenza. «Pregare sempre» è pregare insistentemente, senza scoraggiarsi nella prova, in ogni occasione della vita.
L’insegnamento sulla preghiera di questa domenica, però, deve essere armonizzato con quanto il Vangelo dice sulla preghiera in altri passi. Per esempio: pregare sempre non è pregare con tante parole (cf Mt 6,7). Ciò che conta non è il numero delle parole inutili, quanto l’intensità e la verità della relazione che origina la preghiera.
La preghiera si appoggia su tale relazione. Sa attendere perché sa riconoscere che la preghiera stessa è uno spazio di attesa. Perché la preghiera non è una telefonata al cellulare di Dio; non è una mail a Dio. Non segue, né può seguire, le stesse logiche. E se la preghiera esige una disciplina delle relazioni a noi ormai inconsueta, non è un problema della preghiera: è un problema nostro.

Purificare la domanda

L’attesa non è dovuta al fatto che Dio è capriccioso e ha i suoi tempi, e si fa aspettare come le fidanzate al primo appuntamento. Forse Dio non risponde non perché non sente, ma perché sente bene. Forse quello che è domandato a Dio nella preghiera nasce dalla pancia degli umori umani, ma poco corrispondenti al Vangelo. Dunque l’attesa della preghiera è tempo per convertire la domanda.
Se la preghiera deve avere l’insistenza della richiesta della vedova, il suo contenuto deve essere plasmato dalla Scrittura. Solo se il pregare è assumere le parole della Scrittura e farle proprie la preghiera è espressione della fede e non semplicemente delle nostre proiezioni nevrotiche. È dunque la Scrittura che converte le domande, a volte anche negandone la legittimità. La meditazione della Scrittura, che richiede quel tempo che ci è così inconsueto, trasforma il tempo di attesa in spazio di conversione.
La seconda lettura richiama alla centralità della Scrittura nella vita del credente. Con la Scrittura il credente instaura un rapporto dialogico, in cui essa è norma di vita, pedagoga e strumento di educazione (cf 2 Tm 3,17). All’uomo di Dio è affidata una responsabilità sulla Parola: egli deve conoscerla rimanendo saldo in essa, annunciarla e testimoniarla.
La parabola della vedova e del giudice rimanda a questo complesso e fecondo intreccio di temi: al rapporto fra preghiera e Parola; fra Parola e vita; fra preghiera e vita; fra vita e fede. Gesù, infatti, su questo tema conclude dicendo: «Il Figlio dell’uomo, quando verrà, troverà la fede sulla terra?» (Lc 18,8). La conclusione del Vangelo sembra essere un monito di grande concretezza: non preoccupatevi di quello che fa Dio. Preoccupatevi piuttosto di custodire e avere cura della vostra fede.

Nel Vangelo di domenica scorsa era contenuta la richiesta degli apostoli a Gesù di accrescere la loro fede. Ne avevano terribilmente bisogno. La loro formazione religiosa era imbalsamata in un formalismo nazionalista controllato dai cultori della tradizione e dal potere onnipresente del “clero” di allora,  annidato nel Tempio di Gerusalemme. Questa loro chiusura mentale li rendeva dei semplici origlianti della Parola e non degli ascoltatori.
Essi seguono il Messia, ma non lo accompagnano, per questo l’evangelista non li menziona facendo così risaltare la solitudine spirituale del Maestro nel suo camminare verso Gerusalemme. Luca nel suo racconto ci presenta uno svarione geografico. Ci narra che Gesù attraversa prima la Samaria e poi la Galilea. Questo è un “no sense” geografico. Scendendo da nord verso sud, prima bisogna attraversare la Galilea. Perché la Samaria come punto di partenza? L’errore geografico è intenzionale.
Con questo Luca, essendo la Samaria allora considerata la terra dei Samaritani considerati degli scomunicati perché adoravano Dio sul Garizim e non a Gerusalemme, vuole far risaltare che anche la fede dei suoi accompagnatori non si discostava molto dalla fede samaritana. Inoltre nella Scrittura, il villaggio significa il luogo in cui si privilegia la credulità devozionistica e tradizionale a scapito della fede viva e vera. In esso tutto è regolato dal “si è fatto sempre così “. Non c’è movimento.
Gli unici che danno segno di vita sono dieci disgraziati malati di lebbra condannati a vivere nella solitudine e nel degrado. Nella loro disperazione violano il divieto di avvicinarsi alle persone sane. Tenute le debite distanze, urlano la loro disperazione supplicando un po’ di pietà nei loro riguardi.
Gesù non li guarisce subito ma fa una cosa scandalosa. Parla a loro. Raccoglie il loro grido. Li considera persone degne della sua attenzione e ordina loro di andare e presentarsi dai sacerdoti. Ma questo non ha senso. Era un qualcosa che solo chi era guarito dalla lebbra era obbligato a fare per essere riammesso nella società civile del tempo. Eseguire l’ordine era illogico e pericoloso per la loro stessa vita. Nonostante la loro immensa perplessità si fidano, obbediscono, si dirigono verso i sacerdoti e durante il loro andare si ritrovano guariti. Erano in dieci. Solo uno ritorna per ringraziare. Si getta ai piedi del Signore. Non avrebbe dovuto permetterselo perché era samaritano a cui era severamente proibito avvicinarsi ad un ebreo. La legge, osservata dagli altri nove, è spazzata via dalla fede sotto forma di gratitudine riconoscente. Gesù ne prende atto e lo addita come modello ai suoi apostoli che di fede non ne hanno molta,  trasformandoli così da discepoli in semplici accompagnatori distratti.
E noi in relazione alla Parola siamo attenti ascoltatori che la trasformano in regola di vita o dei semplici origlianti svagati? Facciamo parte dei nove guariti ingrati ma osservanti della legge o ci riconosciamo nell’unico che per amore riconoscente è disposto a violare la legge.
La fede si radica solo nell’amore che non conosce limiti.

MEDITAZIONE