Categoria: Anno C

L’omelia trascritta che è la lettera agli Ebrei è stata proposta a una comunità che aveva già sperimentato la persecuzione. «Richiamate alla memoria quei primi giorni: dopo aver ricevuto la luce di Cristo, avete dovuto sopportare una lotta grande e penosa, ora esposti pubblicamente a insulti e persecuzioni, ora facendovi solidali con coloro che venivano trattati in questo modo. Infatti avete preso parte alle sofferenze dei carcerati e avete accettato con gioia di essere derubati delle vostre sostanze, sapendo di possedere beni migliori e duraturi» (Eb 10,32-34), dice il testo, menzionando causa e modalità della persecuzione, e speranza con la quale essa è stata affrontata.
Segue un capitolo di menzione di personaggi proposti come campioni della fede (cf Eb 11). In continuità con questo sviluppo del discorso si pone la seconda lettura, nella quale, usando la metafora sportiva, l’agiografo descrive la vita cristiana come dinamica (cf Eb 12,1), avendo come fine e modello Gesù stesso. Lo scopo di questo discorso è esortare alla perseveranza (cf Eb 12,4) anche nell’estremo della lotta.

La scelta di Cristo

Per usare la parola «persecuzione», oggi, da noi, bisogna avere misura e rispetto. Sono altri i luoghi del mondo dove i cristiani sono perseguitati per la loro fede, a volte anche fino alla morte. Da noi si dovrebbe parlare di persecuzione per estensione: includendovi l’irritazione per lo scherno, il dolore per l’incomprensione e la marginalità, la fatica della coerenza. Ammesso che tutto ciò non sia semplicemente essere cristiani e le sue conseguenze.
A questa normalità della fatica della coerenza richiama il vangelo di oggi. Dopo aver impartito i propri insegnamenti riguardo la povertà, la vigilanza, la fedeltà nell’attesa della fine dei tempi, e il conseguente necessario discernimento nel tempo presente, Luca concentra la propria catechesi per la formazione della comunità nell’oggi storico. L’esortazione va alla “passione” per Gesù e per il Regno.
Essere cristiani richiede la determinazione corrispondente al desiderio di Gesù di accendere un «fuoco» (cf Lc 12,49) e alla sua ansia di ricevere il suo «battesimo» (cf Lc 12,50). Il «fuoco» è l’incendio dell’annuncio del Vangelo, operato in primo luogo da Gesù stesso e, in prosecuzione, dalla Chiesa. Il «battesimo» è la sua passione sulla croce, dalla quale vengono agli uomini redenzione e salvezza, quel rinnovamento che è condizione di possibilità per la testimonianza della Chiesa e oggetto della sua predicazione.
L’effetto della determinazione per Cristo da parte dei discepoli è la divisione che si crea per la scelta di campo pro o contro (cf Lc 12,51-53). Anche l’orazione di Colletta alternativa per l’anno C lo ribadisce: «O Dio, che nella croce del tuo Figlio, segno di contraddizione, riveli i segreti dei cuori».

Il costo della scelta

La vicenda di Geremia può essere molto esplicativa delle conseguenze del mettersi dalla parte di Dio. Il profeta è esemplare per la sua predicazione scomoda, in contraddizione con i potenti del tempo, audace nel dire cose poco gradite.
Geremia è protagonista di un’esperienza di coraggio nella fedeltà al proprio mandato. Il suo esempio è produttivo quando non lo s’innalza troppo, ma lo si applica alle piccole cose, apparentemente, che fanno la vita di tutti i giorni. Declinare il suo esempio alla fedeltà al proprio mandato in campo civile ed ecclesiale, scoprendo e valorizzando il coraggio che ci vuole ad assumersi in pienezza il proprio ruolo (qualunque esso sia) e a viverlo fino in fondo; a vivere la responsabilità di essere genitori; a perseverare nell’onestà e competenza professionale. E via dicendo.
Apparentemente Geremia è sconfitto. Non è cosa di poco conto che nella vicenda narrata dalla prima lettura sia proprio un disprezzato del suo tempo (uno straniero ed eunuco) l’unico a comprendere la gravità del gesto compiuto dai responsabili del popolo e a manifestarsi giusto. In contrasto con l’inettitudine del re.
Se si sceglie Dio, Dio non abbandona chi l’ha scelto. L’aiuto che offre, però, può percorrere vie poco appariscenti, o venire da persone poco ragguardevoli: una sorta di solidarietà fra sconfitti che poco ha a che fare con l’appagamento della ribalta e molto con l’umiltà evangelica.

Gesù pose al centro il Regno di Dio, e tutto il sistema di valori e gli altri aspetti della vita dell’uomo in relazione a esso. Con questo modello copernicano tutte le dimensioni della vita umana mantengono la loro importanza, ma nessuna di esse prende il sopravvento, rischiando così di estenuare l’esistenza nell’orizzonte limitato della sua dimensione terrena.

La centralità del Regno

La premessa del brano di vangelo proposto dalla liturgia è il versetto precedente a quello con cui oggi si inizia: «cercate il suo [di Dio] regno, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta» (Lc 12,31).
Il Regno è l’elemento di trasvalutazione dei valori umani. Domenica scorsa l’attenzione andava al rapporto con i beni materiali. Questa domenica il discorso si amplia, e l’attenzione si dirige al rapporto dell’uomo con il suo futuro. Perché il presente non esaurisca in sé tutto il suo potenziale, ha bisogno di essere costantemente vissuto come apertura al futuro.
Quando il Regno è il centro dell’interesse del credente, l’intera esistenza è vissuta come tensione verso di esso. Questo motiva alcuni atteggiamenti spirituali del cristiano su cui si focalizzano le letture di oggi.
Innanzitutto la considerazione della vita come costante attesa. Attesa che invita a un più intenso coinvolgimento nel presente, non attesa che logora il presente. È l’attesa che spinge a vivere per ciò che veramente conta. In tal modo si giustifica il richiamo all’elemosina, oggi considerata non come esercizio della carità o forma di ripristino dell’equità sociale, bensì come esercizio di libertà. Se veramente si crede che lì «dov’è il vostro tesoro, là sarà anche il vostro cuore» (Lc 12,34), e il tesoro è il Regno, allora la vita non sarà passata nello sterile tesaurizzare beni e ricchezze, bensì sarà volta a rendere beni e ricchezze strumenti, che mani sapienti sapranno usare con libertà e distacco (cf Lc 12,33).
È la prospettiva dell’attesa che porta a considerare la vigilanza come virtù. Essa comporta piena attenzione alla storia che si vive e a se stessi, consapevolezza, intensità di presenza, tensione verso l’incontro e preparazione ad esso. Non timore della morte dunque, bensì intensa immersione nella vita per essere preparati e pronti all’incontro.

La fede di Abramo e Sara

A questo proposito, però, ci si deve anche interrogare su quale immagine di Dio stia a fondamento della nostra fede. Parlare d’incontro con il Signore, il Risorto, il Figlio dell’Uomo, suscita in noi la paura del giudizio e della condanna, come se si trattasse di un incontro impietoso, o invece la trepidazione e la serenità dell’amore, alla luce del Vangelo (cf Lc 12,37)?
Nella lettera agli Ebrei lo scrittore sacro affronta il tema della fede, la virtù principale del credente. Fede da intendersi, nel contesto della liturgia di oggi, non come insieme di verità da ritenere, bensì come atteggiamento verso Dio e verso il suo Regno.
Su questa fede fondarono la loro esistenza i grandi personaggi della Bibbia menzionati nel cap. 11 della lettera. La liturgia di oggi ritaglia i versetti che parlano di Abramo a Sara, che in virtù della loro fede affrontarono il distacco dalla loro patria natia, vissero come stranieri la loro vicenda terrena, ricevettero la promessa e la caparra del suo adempimento, si protesero alla ricerca di una patria che non abitarono, ma che indicarono a noi come mèta. Il nome di questa patria, nel Vangelo di Gesù, è divenuto il Regno di Dio.

Tre parabole: la tensione al Regno

Tutta la vita del credente è tensione verso il Regno. Del modo di vivere questa tensione parlano le tre parabole conclusive del vangelo. Nella prima vi è un invito alla vigilanza, non per timore dell’incontro ma per essere trovati pronti.
Nella seconda s’insiste sull’imprevedibilità della venuta del Regno. Ciò significa che il Regno non è fatto dall’uomo con le sue azioni. Ma con la propria vigilanza e le proprie azioni bisogna mantenersi preparati a riceverlo come dono.
La terza è una parabola che, nuovamente, nella prospettiva del Regno restituisce valore e senso al presente. In questo presente che viviamo ci sono affidate responsabilità. La fedeltà a esse è il nostro ordinario e feriale compito. Non ambiguo senso del dovere ma assunzione libera del compito che ci è affidato come senso della nostra esistenza.