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Multiculturalità - Per riflettere
I messaggi di Giovanni Paolo II
Messaggio di Sua Santità Giovanni Paolo II
per la celebrazione della Giornata Mondiale della pace
- 1° gennaio 2004
Un impegno sempre attuale: educare alla pace
A voi mi rivolgo, Capi delle Nazioni, che avete il dovere di promuovere la pace!
A voi, Giuristi, impegnati a tracciare cammini di pacifica intesa, predisponendo
convenzioni e trattati che rafforzano la legalità internazionale!
A voi, Educatori della gioventù, che in ogni continente instancabilmente
lavorate per formare le coscienze nel cammino della comprensione e del dialogo!
Ed anche a voi mi rivolgo, uomini e donne che siete tentati di ricorrere
all'inaccettabile strumento del terrorismo, compromettendo così alla radice la
causa per la quale combattete!
Ascoltate tutti l'umile appello del successore di Pietro che grida: Oggi ancora,
all'inizio del nuovo anno 2004, la pace resta possibile. E se possibile,
la pace è anche doverosa!
Una concreta iniziativa
1. Il primo mio
Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace, all'inizio del
Gennaio del 1979, era centrato sul motto: «Per giungere alla pace, educare
alla pace».
Quel Messaggio di Capodanno si inseriva nel solco tracciato dal Papa Paolo VI,
di v. m., il quale aveva voluto per il 1º Gennaio di ogni anno la celebrazione
di una Giornata Mondiale di preghiere per la Pace. Ricordo le parole del
compianto Pontefice nel Capodanno 1968: « Sarebbe Nostro desiderio che poi ogni
anno questa celebrazione si ripetesse come augurio e come promessa, all'inizio
del calendario che misura e descrive il cammino della vita umana nel tempo, che
sia la pace con il suo giusto e benefico equilibrio a dominare lo svolgimento
della storia avvenire ».(1)
Facendo mio il voto espresso dal venerato Predecessore sulla Cattedra di Pietro,
ogni anno ho voluto continuare la nobile tradizione, dedicando il primo giorno
dell'anno civile alla riflessione ed alla preghiera per la pace nel mondo.
Nei venticinque anni di Pontificato, che il Signore mi ha finora concesso, non
ho cessato di levare la mia voce, di fronte alla Chiesa ed al mondo, per
invitare i credenti, come tutte le persone di buona volontà, a far propria la
causa della pace, per contribuire a realizzare questo bene primario, assicurando
così al mondo un'era migliore, nella serena convivenza e nel rispetto reciproco.
Anche quest'anno sento il dovere di invitare gli uomini e le donne di ogni
Continente a celebrare una nuova Giornata Mondiale della Pace. L'umanità infatti
ha più che mai bisogno di ritrovare la strada della concordia, scossa com'è da
egoismi e da odi, da sete di dominio e da desiderio di vendetta.
La scienza della pace
2. Gli undici
Messaggi rivolti al mondo dal Papa Paolo VI hanno progressivamente
tracciato le coordinate del cammino da compiere per raggiungere l'ideale della
pace. Poco a poco, il grande Pontefice è venuto illustrando i vari capitoli di
una vera e propria « scienza della pace ». Può essere utile riandare con la
memoria ai temi dei Messaggi lasciatici da Papa Montini per tale occasione.(2)
Ognuno di essi conserva ancor oggi una grande attualità. Anzi, di fronte al
dramma delle guerre che, all'inizio del Terzo Millennio, ancora insanguinano le
contrade del mondo, soprattutto in Medio Oriente, quegli scritti, in certi loro
passaggi, assurgono al valore di moniti profetici.
Il sillabario della pace
3. Da parte mia, nel corso di questi venticinque anni di Pontificato ho cercato
di avanzare sul cammino intrapreso dal mio venerato Predecessore. All'alba di
ogni nuovo anno, ho richiamato le persone di buona volontà a riflettere sui vari
aspetti di una ordinata convivenza, alla luce della ragione e della fede.
È nata così una sintesi di dottrina sulla pace, che è quasi un sillabario
su questo fondamentale argomento: un sillabario semplice da comprendere per chi
ha l'animo ben disposto, ma al tempo stesso estremamente esigente per ogni
persona sensibile alle sorti della umanità.(3)
I vari aspetti del prisma della pace sono stati ormai abbondantemente
illustrati. Ora non rimane che operare, affinché l'ideale della pacifica
convivenza, con le sue precise esigenze, entri nella coscienza degli individui e
dei popoli. Noi cristiani, l'impegno di educare noi stessi e gli altri alla pace
lo sentiamo come appartenente al genio stesso della nostra religione. Per il
cristiano, infatti, proclamare la pace è annunziare Cristo che è « la nostra
pace » (Ef 2,14), è annunziare il suo Vangelo, che è « Vangelo della
pace » (Ef 6,15), è chiamare tutti alla beatitudine di essere «
artefici di pace » (cfr Mt 5,9).
L'educazione alla pace
4. Nel
Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace del 1º Gennaio 1979
lanciavo già quest'appello: « Per giungere alla pace, educare alla pace
». Ciò è oggi più urgente che mai, perché gli uomini, di fronte alle tragedie
che continuano ad affliggere l'umanità, sono tentati di cedere al fatalismo,
quasi che la pace sia un ideale irraggiungibile.
La Chiesa, invece, ha sempre insegnato ed insegna ancor oggi un assioma molto
semplice: la pace è possibile. Anzi, la Chiesa non si stanca di ripetere:
la pace è doverosa. Essa va costruita sui quattro pilastri indicati dal
beato Giovanni XXIII nell'Enciclica
Pacem in terris, e cioè sulla verità,
la giustizia, l'amore e la libertà. Un dovere, quindi, s'impone a tutti gli
amanti della pace, ed è quello di educare le nuove generazioni a questi
ideali, per preparare un'era migliore per l'intera umanità.
L'educazione alla legalità
5. In questo compito di educare alla pace, s'inserisce con particolare urgenza
la necessità di guidare gli individui ed i popoli a rispettare l'ordine
internazionale e ad osservare gli impegni assunti dalle Autorità, che
legittimamente li rappresentano. La pace ed il diritto internazionale sono
intimamente legati fra loro: il diritto favorisce la pace.
Fin dagli albori della civiltà i raggruppamenti umani che venivano formandosi
ebbero cura di stabilire tra loro intese e patti che evitassero l'arbitrario uso
della forza e consentissero il tentativo di una soluzione pacifica delle
controversie via via insorgenti. Accanto agli ordinamenti giuridici dei singoli
popoli si costituì così progressivamente un altro complesso di norme, che fu
qualificato col nome di jus gentium (diritto delle genti). Col passare
del tempo, esso venne estendendosi e precisandosi alla luce delle vicende
storiche dei vari popoli.
Questo processo subì una forte accelerazione con la nascita degli Stati moderni.
A partire dal XVI secolo giuristi, filosofi e teologi si impegnarono nella
elaborazione dei vari capitoli del diritto internazionale, ancorandolo a
postulati fondamentali del diritto naturale. In questo cammino presero forma,
con forza crescente, principi universali che sono anteriori e superiori al
diritto interno degli Stati, e che tengono in conto l'unità e la comune
vocazione della famiglia umana.
Centrale fra tutti questi principi è sicuramente quello secondo cui pacta
sunt servanda: gli accordi liberamente sottoscritti devono essere onorati. È
questo il cardine ed il presupposto inderogabile di ogni rapporto fra parti
contraenti responsabili. La sua violazione non può che avviare una situazione di
illegalità e di conseguenti attriti e contrapposizioni che non mancherà di avere
durevoli ripercussioni negative. Risulta opportuno richiamare questa regola
fondamentale, soprattutto nei momenti in cui si avverte la tentazione di fare
appello al diritto della forza piuttosto che alla forza del diritto.
Uno di questi momenti fu senza dubbio il dramma che l'umanità sperimentò durante
la seconda guerra mondiale: una voragine di violenza, di distruzione e di morte
quale mai s'era conosciuta prima d'allora.
L'osservanza del diritto
6. Quella guerra, con gli orrori e le terrificanti violazioni della dignità
dell'uomo a cui dette occasione, condusse ad un profondo rinnovamento
dell'ordinamento giuridico internazionale. La difesa e la promozione della
pace furono collocate al centro di un sistema normativo e istituzionale
ampiamente aggiornato. A vegliare sulla pace e sulla sicurezza globali, a
incoraggiare gli sforzi degli Stati per mantenere e garantire questi
fondamentali beni dell'umanità, i Governi chiamarono un'organizzazione
appositamente costituita - l'Organizzazione delle Nazioni Unite - con un
Consiglio di Sicurezza investito di ampi poteri d'azione. Quale cardine
del sistema venne posto il divieto del ricorso alla forza. Un divieto
che, secondo il noto cap. VII della Carta delle Nazioni Unite, prevede
due sole eccezioni. Una è quella che conferma il diritto naturale alla
legittima difesa, da esercitarsi secondo le modalità previste e nell'ambito
delle Nazioni Unite: di conseguenza, anche dentro i tradizionali limiti della
necessità e della proporzionalità.
L'altra eccezione è rappresentata dal sistema di sicurezza collettiva,
che assegna al Consiglio di Sicurezza la competenza e la responsabilità in
materia di mantenimento della pace, con potere di decisione e ampia
discrezionalità.
Il sistema elaborato con la Carta delle Nazioni Unite avrebbe dovuto «
preservare le future generazioni dal flagello della guerra, che per due volte
nell'arco di una vita umana ha inflitto indicibili sofferenze all'umanità ».(4)
Nei decenni successivi, tuttavia, la divisione della comunità internazionale in
blocchi contrapposti, la guerra fredda in una parte del globo terrestre, i
violenti conflitti scoppiati in altre regioni, il fenomeno del terrorismo, hanno
prodotto un crescente scostamento dalle previsioni e dalle aspettative
dell'immediato dopoguerra.
Un nuovo ordinamento internazionale
7. È doveroso tuttavia riconoscere che l'Organizzazione delle Nazioni Unite, pur
con limiti e ritardi dovuti in gran parte alle inadempienze dei suoi membri, ha
contribuito notevolmente a promuovere il rispetto della dignità umana, la
libertà dei popoli e l'esigenza dello sviluppo, preparando il terreno culturale
e istituzionale su cui costruire la pace.
L'azione dei Governi nazionali trarrà un forte incoraggiamento dal constatare
che gli ideali delle Nazioni Unite sono largamente diffusi, in particolare
mediante i concreti gesti di solidarietà e di pace delle tante persone che
operano anche nelle Organizzazioni Non Governative e nei Movimenti
per i diritti dell'uomo.
Si tratta di un significativo stimolo per una riforma che metta l'Organizzazione
delle Nazioni Unite in grado di funzionare efficacemente per il conseguimento
dei propri fini statutari, tuttora validi: « L'umanità, di fronte a una fase
nuova e più difficile del suo autentico sviluppo, ha oggi bisogno di un grado
superiore di ordinamento internazionale ».(5) Gli Stati devono
considerare tale obiettivo come un preciso obbligo morale e politico, che
richiede prudenza e determinazione. Rinnovo l'auspicio formulato nel 1995: «
Occorre che l'Organizzazione delle Nazioni Unite si elevi sempre più dallo
stadio freddo di istituzione di tipo amministrativo a quello di centro morale,
in cui tutte le nazioni del mondo si sentano a casa loro sviluppando la comune
coscienza di essere, per così dire, una "famiglia di nazioni" ».(6)
La piaga funesta del terrorismo
8. Oggi il diritto internazionale fa fatica ad offrire soluzioni alla
conflittualità derivante dai mutamenti nella fisionomia del mondo contemporaneo.
Tale conflittualità, infatti, trova frequentemente tra i suoi protagonisti
attori che non sono Stati, ma enti derivati dalla disgregazione degli Stati
o legati a rivendicazioni indipendentiste o connessi con agguerrite
organizzazioni criminali. Un ordinamento giuridico costituito da norme elaborate
nei secoli per disciplinare i rapporti tra Stati sovrani si trova in
difficoltà a fronteggiare conflitti in cui agiscono anche enti non
riconducibili ai tradizionali caratteri della statualità. Ciò vale, in
particolare, nel caso dei gruppi terroristici.
La piaga del terrorismo è diventata in questi anni più virulenta e ha prodotto
massacri efferati, che hanno reso sempre più irta di ostacoli la via del dialogo
e del negoziato, esacerbando gli animi e aggravando i problemi, particolarmente
nel Medio Oriente.
Tuttavia, per essere vincente, la lotta contro il terrorismo non può
esaurirsi soltanto in operazioni repressive e punitive. È essenziale che il
pur necessario ricorso alla forza sia accompagnato da una coraggiosa e lucida
analisi delle motivazioni soggiacenti agli attacchi terroristici. Allo
stesso tempo, l'impegno contro il terrorismo deve esprimersi anche sul piano
politico e pedagogico: da un lato, rimuovendo le cause che stanno
all'origine di situazioni di ingiustizia, dalle quali scaturiscono sovente le
spinte agli atti più disperati e sanguinosi; dall'altro, insistendo su
un'educazione ispirata al rispetto per la vita umana in ogni circostanza:
l'unità del genere umano è infatti una realtà più forte delle divisioni
contingenti che separano uomini e popoli.
Nella doverosa lotta contro il terrorismo, il diritto internazionale è ora
chiamato ad elaborare strumenti giuridici dotati di efficienti meccanismi di
prevenzione, di monitoraggio e di repressione dei reati. In ogni caso, i Governi
democratici ben sanno che l'uso della forza contro i terroristi non può
giustificare la rinuncia ai principi di uno Stato di diritto. Sarebbero
scelte politiche inaccettabili quelle che ricercassero il successo senza tener
conto dei fondamentali diritti dell'uomo: il fine non giustifica mai i mezzi!
Il contributo della Chiesa
9. « Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio » (Mt
5,9). Come potrebbe questa parola, che invita a operare nell'immenso campo
della pace, trovare così intense risonanze nel cuore umano, se non
corrispondesse ad un anelito e ad una speranza che vivono in noi
indistruttibili? E per quale altro motivo gli operatori di pace saranno chiamati
figli di Dio, se non perché Egli per sua natura è il Dio della pace? Proprio per
questo, nell'annuncio di salvezza che la Chiesa diffonde nel mondo, vi sono
elementi dottrinali di fondamentale importanza per l'elaborazione dei principi
necessari ad una pacifica convivenza tra le Nazioni.
Le vicende storiche insegnano che l'edificazione della pace non può prescindere
dal rispetto di un ordine etico e giuridico, secondo l'antico adagio: «
Serva ordinem et ordo servabit te » (conserva l'ordine e l'ordine
conserverà te). Il diritto internazionale deve evitare che prevalga la
legge del più forte. Suo scopo essenziale è di sostituire « alla forza
materiale delle armi la forza morale del diritto »,(7) prevedendo
appropriate sanzioni per i trasgressori, nonché adeguate riparazioni per le
vittime. Ciò deve valere anche per quei governanti i quali violano impunemente
la dignità e i diritti dell'uomo, celandosi dietro il pretesto inaccettabile che
si tratterebbe di questioni interne al loro Stato.
Rivolgendomi al
Corpo Diplomatico accreditato presso la Santa Sede, il 13
Gennaio 1997, individuavo nel diritto internazionale uno strumento di
prim'ordine per il perseguimento della pace: « Il diritto internazionale è
stato per molto tempo un diritto della guerra e della pace. Credo che esso sia
sempre più chiamato a diventare esclusivamente un diritto della pace, concepita
in funzione della giustizia e della solidarietà. In questo contesto, la
morale è chiamata a fecondare il diritto; essa può esercitare altresì una
funzione di anticipo sul diritto, nella misura in cui gli indica la direzione
del giusto e del bene ».(8)
Rilevante è stato, nel corso dei secoli, il contributo dottrinale offerto dalla
Chiesa, mediante la riflessione filosofica e teologica di numerosi pensatori
cristiani, per orientare il diritto internazionale verso il bene comune
dell'intera famiglia umana. In particolare, nella storia contemporanea i Papi
non hanno esitato a sottolineare l'importanza del diritto internazionale quale
garanzia di pace, nella convinzione che « un frutto di giustizia viene seminato
nella pace per coloro che fanno opera di pace » (Gc 3,18). Su tale via è
impegnata, mediante gli strumenti che le sono propri, la Chiesa, alla luce
perenne del Vangelo e con l'ausilio indispensabile della preghiera.
La civiltà dell'amore
10. Al termine di queste considerazioni ritengo, però, doveroso ricordare che,
per l'instaurazione della vera pace nel mondo, la giustizia deve trovare il
suo completamento nella carità. Certo, il diritto è la prima strada da
imboccare per giungere alla pace. Ed i popoli debbono essere educati al rispetto
di tale diritto. Non si arriverà però al termine del cammino, se la giustizia
non sarà integrata dall'amore. Giustizia e amore appaiono, a volte, come
forze antagoniste. In verità, non sono che le due facce di una medesima
realtà, due dimensioni dell'esistenza umana che devono vicendevolmente
completarsi. È l'esperienza storica a confermarlo. Essa mostra come la giustizia
non riesca spesso a liberarsi dal rancore, dall'odio e perfino dalla crudeltà.
Da sola, la giustizia non basta. Può anzi arrivare a negare se stessa, se
non si apre a quella forza più profonda che è l'amore.
È per questo che, più volte, ho ricordato ai cristiani e a tutte le persone di
buona volontà la necessità del perdono per risolvere i problemi sia dei
singoli che dei popoli. Non c'è pace senza perdono! Lo ripeto anche in
questa circostanza, avendo davanti agli occhi, in particolare, la crisi che
continua ad imperversare in Palestina e in Medio Oriente: una soluzione ai
gravissimi problemi di cui da troppo tempo soffrono le popolazioni di quelle
regioni non si troverà fino a quando non ci si deciderà a superare la logica
della semplice giustizia per aprirsi anche a quella del perdono.
Il cristiano sa che l'amore è il motivo per cui Dio entra in rapporto con
l'uomo. Ed è ancora l'amore che Egli s'attende come risposta dall'uomo. L'amore
è perciò la forma più alta e più nobile di rapporto degli esseri umani
anche tra loro. L'amore dovrà dunque animare ogni settore della vita umana,
estendendosi anche all'ordine internazionale. Solo un'umanità nella quale regni
la « civiltà dell'amore » potrà godere di una pace autentica e duratura.
All'inizio di un nuovo anno voglio ricordare alle donne ed agli uomini di ogni
lingua, religione e cultura l'antica massima: « Omnia vincit amor »
(l'amore vince tutto). Sì, cari Fratelli e Sorelle di ogni parte del mondo, alla
fine l'amore vincerà! Ciascuno si impegni ad affrettare questa vittoria. È ad
essa che, in fondo, anela il cuore di tutti.
Dal Vaticano, 8 Dicembre 2003
GIOVANNI PAOLO II
Note
(1)Insegnamenti, V (1967), 620.
(2)1968: 1º Gennaio: Giornata Mondiale della Pace
1969: La promozione dei diritti dell'uomo, cammino verso la pace
1970: Educarsi alla pace attraverso la riconciliazione
1971: Ogni uomo è mio fratello
1972: Se vuoi la pace, lavora per la giustizia
1973: La pace è possibile
1974: La pace dipende anche da te
1975: La riconciliazione, via alla pace
1976: Le vere armi della pace
1977: Se vuoi la pace, difendi la vita
1978: No alla violenza, Sì alla pace
(3)Ecco i temi delle successive 25 Giornate Mondiali della Pace:
1979: Per giungere alla pace, educare alla pace
1980: La verità come forza della pace
1981: Per servire la pace, rispetta la libertà
1982: La pace, dono di Dio affidato agli uomini
1983: Il dialogo per la pace, una sfida per il nostro tempo
1984: La pace nasce da un cuore nuovo
1985: La pace e i giovani camminano insieme
1986: La pace è valore senza frontiere. Nord-Sud, Est-Ovest: una
sola pace
1987: Sviluppo e solidarietà, chiavi della pace
1988: La libertà religiosa, condizione per la pacifica convivenza
1989: Per costruire la pace, rispettare le minoranze
1990: Pace con Dio creatore, pace con tutto il creato
1991: Se vuoi la pace, rispetta la coscienza di ogni uomo
1992: I credenti uniti nella costruzione della pace
1993: Se cerchi la pace, va' incontro ai poveri
1994: Dalla famiglia nasce la pace della famiglia umana
1995: Donna: educatrice alla pace
1996: Diamo ai bambini un futuro di pace
1997: Offri il perdono, ricevi la pace
1998: Dalla giustizia di ciascuno nasce la pace per tutti
1999: Nel rispetto dei diritti umani il segreto della vera pace
2000: « Pace in terra agli uomini, che Dio ama! »
2001: Dialogo tra le culture per una civiltà dell'amore e della pace
2002: Non c'è pace senza giustizia, non c'è giustizia senza perdono
2003: « Pacem in terris »: un impegno permanente
(4)Preambolo.
(5)Giovanni Paolo II, Lett. enc. Sollicitudo rei socialis, 43: AAS 80
(1988), 575.
(6)Giovanni Paolo II, Discorso alla 50a Assemblea Generale delle
Nazioni Unite, New York (5 ottobre 1995), 14: Insegnamenti, XVIII/2
(1995), 741.
(7)Benedetto XV, Appello ai Capi dei popoli belligeranti, 1 agosto 1917:
AAS 9 (1917), 422.
(8)N. 4: Insegnamenti, XX/1 (1997), 97.
Messaggio di Sua Santità Giovanni Paolo II per la 90ª Giornata Mondiale del Migrante e del Rifugiato (2004)
Migrazioni in visione di pace
1. La Giornata del Migrante e del Rifugiato, con il tema “Migrazioni in visione di pace”, offre quest’anno l’opportunità di riflettere su un argomento quanto mai importante. Il tema, infatti, attira per contrasto l’attenzione dell’opinione pubblica sulla mobilità umana forzata, focalizzandone alcuni aspetti problematici di grande attualità a causa della guerra e della violenza, del terrorismo e dell’oppressione, della discriminazione e dell’ingiustizia, purtroppo sempre presenti nella cronaca quotidiana. I mezzi di comunicazione sociale veicolano nelle case immagini di sofferenza, di violenza e di conflitti armati. Sono tragedie che sconvolgono Paesi e Continenti, e non raramente le zone che più colpiscono sono anche le più povere. In tal modo a un dramma se ne uniscono altri.
Ci stiamo, purtroppo, abituando a vedere il peregrinare sconsolato degli sfollati, la fuga disperata dei rifugiati, l’approdo con ogni mezzo di migranti nei Paesi più ricchi in cerca di soluzioni per le loro tante esigenze personali e familiari. Ecco allora la domanda: come parlare di pace, quando si registrano costantemente situazioni di tensione in non poche regioni della Terra? E come il fenomeno delle migrazioni può contribuire a costruire fra gli uomini la pace?
2. Nessuno può negare che l’aspirazione alla pace sia nel cuore di gran parte dell’umanità. Proprio quello è il desiderio ardente che spinge a ricercare ogni via per realizzare un futuro migliore per tutti. Ci si va sempre più convincendo che occorre combattere il male della guerra alla radice, perché la pace non è unicamente assenza di conflitti, ma un processo dinamico e partecipativo a lungo termine, che coinvolge ogni fascia della società, dalla famiglia alla scuola, alle varie Istituzioni e Organismi nazionali ed internazionali. Insieme si può e si deve costruire una cultura di pace, atta a prevenire il ricorso alle armi e ogni forma di violenza. Per questo vanno incoraggiati gesti e sforzi concreti di perdono e di riconciliazione; occorre superare contrasti e divisioni, che diversamente si perpetuerebbero senza prospettiva di soluzione. Va poi ribadito con vigore che non ci può essere vera pace senza giustizia e senza rispetto dei diritti umani. Esiste, infatti, uno stretto legame tra la giustizia e la pace, come già evidenziava nell’Antico Testamento il Profeta: “Opus iustitiae pax” (Is 32,17).
3. Costruire condizioni concrete di pace, per quanto concerne i migranti e i rifugiati, significa impegnarsi seriamente a salvaguardare anzitutto il diritto a non emigrare, a vivere cioè in pace e dignità nella propria Patria. Grazie a un’oculata amministrazione locale e nazionale, a un più equo commercio e a una solidale cooperazione internazionale, ogni Paese deve essere posto in grado di assicurare ai propri abitanti, oltre alla libertà di espressione e di movimento, la possibilità di soddisfare necessità fondamentali quali il cibo, la salute, il lavoro, l’alloggio, l’educazione, la cui frustrazione pone molta gente nella condizione di dover emigrare per forza.
Esiste certamente anche il diritto ad emigrare. Alla base di tale diritto, ricorda il Beato Giovanni XXIII nell’Enciclica Mater et magistra, c’è la destinazione universale dei beni di questo mondo (cfr nn. 30 e 33). Spetta ovviamente ai Governi regolare i flussi migratori nel pieno rispetto della dignità delle persone e dei bisogni delle loro famiglie, tenendo conto delle esigenze delle società che accolgono gli immigrati. Al riguardo, già esistono Accordi internazionali a tutela di coloro che emigrano, come anche quanti cercano in un altro Paese rifugio o asilo politico. Sono accordi che possono sempre essere ulteriormente perfezionati.
4. Nessuno resti insensibile dinanzi alle condizioni in cui versano schiere di migranti! Si tratta di gente in balìa degli eventi, con alle spalle situazioni spesso drammatiche. Di tali persone i mass-media trasmettono immagini toccanti e qualche volta raccapriccianti. Sono bambini, giovani, adulti ed anziani dal volto macilento e con gli occhi pieni di tristezza e solitudine. Nei campi dove vengono accolti sperimentano talora gravi restrizioni. E’ però doveroso, a questo riguardo, riconoscere il lodevole sforzo compiuto da non poche organizzazioni pubbliche e private per alleviare le preoccupanti situazioni venutesi a creare in più regioni del Globo.
Né si può tralasciare di denunciare il traffico praticato da sfruttatori senza scrupoli che abbandonano in mare, su imbarcazioni precarie, persone alla disperata ricerca di un futuro meno incerto. Chi versa in condizioni critiche necessita di solleciti e concreti interventi.
5. Nonostante i problemi ai quali ho accennato, il mondo dei migranti è in grado di offrire un valido contributo al consolidamento della pace. Le migrazioni possono infatti agevolare l’incontro e la comprensione tra le civiltà, oltre che fra le persone e le comunità. Questo arricchente dialogo interculturale costituisce, come ho scritto nel Messaggio della Giornata Mondiale della Pace 2001, una “via necessaria per l’edificazione di un mondo riconciliato”. Ciò avviene quando gli immigrati sono trattati con il rispetto dovuto alla dignità di ciascuna persona; quando con ogni mezzo si favorisce la cultura dell’accoglienza e la cultura della pace, che armonizza le differenze e ricerca il dialogo, pur senza cedere a forme di indifferentismo quando sono in questione i valori. Quest’apertura solidale diviene offerta e condizione di pace.
Se si favorisce un’integrazione graduale fra tutti i migranti, pur nel rispetto della loro identità, salvaguardando al tempo stesso il patrimonio culturale delle popolazioni che li accolgono, si corre meno il rischio che gli immigrati si concentrino formando veri e propri “ghetti”, dove isolarsi dal contesto sociale, finendo a volte per alimentare addirittura il desiderio di conquistare gradualmente il territorio.
Quando le “diversità” si incontrano integrandosi, danno vita a una “convivialità delle differenze”. Si riscoprono i valori comuni ad ogni cultura, capaci di unire e non di dividere; valori che affondano le loro radici nell’identico humus umano. Ciò aiuta il dispiegarsi di un dialogo proficuo per costruire un cammino di tolleranza reciproca, realistica e rispettosa delle peculiarità di ciascuno. A queste condizioni, il fenomeno delle migrazioni contribuisce a coltivare il “sogno” di un avvenire di pace per l’intera umanità.
6. Beati i costruttori di pace! Così dice il Signore (cfr Mt 5,9 a). Per i cristiani, la ricerca di una fraterna comunione tra gli uomini trova la sua sorgente e il suo modello in Dio, Uno nella natura e Trino nelle Persone. Auspico di cuore che ogni Comunità ecclesiale, formata dai migranti e rifugiati e da coloro che li accolgono, attingendo stimoli alle sorgenti della grazia, si impegni instancabilmente a costruire la pace. Nessuno si rassegni all’ingiustizia, né si lasci abbattere dalle difficoltà e dai disagi!
Se il “sogno” di un mondo in pace è condiviso da tanti, se si valorizza l’apporto dei migranti e dei rifugiati, l’umanità può divenire sempre più famiglia di tutti e la nostra Terra una reale “casa comune”.
7. Con la sua vita e soprattutto con la morte sulla croce, Gesù ci ha mostrato quale è il cammino da percorrere. Con la sua resurrezione ci ha assicurato che il bene trionfa sempre sul male e che ogni nostro sforzo e ogni nostra pena, offerta al Padre celeste in comunione con la sua Passione, contribuisce alla realizzazione del disegno universale di salvezza.
Con tale certezza, invito quanti sono coinvolti nel vasto settore delle migrazioni a essere operatori di pace. Assicuro per questo uno speciale ricordo nella preghiera e, mentre invoco la materna intercessione di Maria, Madre dell’Unigenito Figlio di Dio fatto uomo, a tutti e ciascuno invio la mia Benedizione.
Dal Vaticano, 15 Dicembre 2003
GIOVANNI PAOLO II
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